自從基督新教將古教會的七個聖禮定為兩個聖禮（洗禮和聖餐）之後，其他的人生禮儀如婚禮、安息禮等都好像成為了一般儀式典禮。然而，修改的原意是希望另外五個禮儀受到如此看待嗎？答案當然是否定的。

在我們看來，洗禮和聖餐帶有赦罪的應許，就成為聖禮。但在教會舉行的其他禮儀，其實都根源於上帝的設立和賜福，我們不能認為如果不屬於聖禮，其他禮儀就只是人的行為，沒有上帝的應許。我們要有正確的觀念，一男一女的婚姻、安息禮拜都是上帝設立和賜福的。

作者張玉文博士根據近代天主教會、聖公宗教會和信義宗教會對婚禮和安息禮拜的禮儀更新中，指出在以上兩個禮儀加入聖餐，是符合兩個禮儀中上帝創造和救贖的神學意義。作者這種思考模式其實非常貼近五百年前教會改革的精神─回到根源去，重新思考上帝怎樣分別在這兩個典禮中賜福一對新人和一生忠心事主的僕人。

婚禮的精神是逾越，即由一個個人跨到二人成為一體的新關係；而安息禮亦是由生命逾越到永恆的安息。以上兩個禮儀，都建基於耶穌基督的逾越，即聖餐中所看到的捨命和流血，並且逾越到復活。張博士很精煉地將婚禮和安息禮置於聖餐的逾越意義之下，是一個很好的神學研究成果，有創見而實用。

對於現代人來說，在一個迷戀自我，高舉個人而撇除上帝的世代，婚禮以浪漫風趣為主軸，安息禮拜以亡者的生平和追思的表達下，這本作品提倡在禮儀之中加入聖餐禮，使參加者以耶穌基督的出死入生來看婚姻生活和永享安息。這確實是一本暮鼓晨鐘之作，在迷霧的山野之間，聽到召回正途的美聲，重新上路。