「我們的遠象─基督徒對香港的承擔」講座｜問答資料
基督教香港信義會與天主教香港教區基督徒合一委員會，合辦教會改革運動500周年系列講座：《我們的遠象――基督徒對香港的承擔》。講座的目的是與信徒一起解讀當今的香港形勢，以聖經和教會改革運動的精神去看我們的遠象，特別引導年輕信徒對香港的承擔。
我們特別整理了講座中的答問撮要，跟大家一起作進一步思考。
講座專題：
4月26日（三）
「重尋基督徒之身分」
講員：張振華監督（基督教香港信義會）
問題一：張監督在講章中提到香港回歸中國，而中國現時是一個無神論政府。目前中國對香港的影響力愈來愈大，這對教會在香港實踐她傳福音的使命有何影響？（司儀余瑞堯先生邀請張監督會後回應）
張答：
中國政府是一個無神論政府。因此，對於香港不同的宗教，例如：佛教、道教、孔教、伊斯蘭教、基督教都有相應的合作。基督教現時在香港的發展就多了很多不同宗教團體競爭如：土地、教育、社會服務的資源等等。
問題二：年輕人在當今撕裂的社會中，如何操練成為「和平之子」？如何避免「自義」？
張答：其實青年人和成年人都一樣，任何事情都要：
1. 先較全面掌握事情的實況；
2. 從不同立場分析利弊；
3. 謹慎作評語，避免滋生仇恨。
4月26日（三）
「教會改革運動對年輕人的啟迪」
講員：林崇智會長（香港循道衛理聯合教會）
問題一：如果教會的領導層真的不聽我們年輕人的話，我們可以怎樣？
林答：那請領導層下台吧！（說笑吧）
事實上，今天對話是很重要。透過對話，互學相長。我們循道衞理聯合教會設有青年主日，上台分享信息的青年人平均只有25歲，好讓教會聆聽今天年輕信徒的心底話。就以我家的19歲兒子為例，在環保的議題上，我們意見分歧，一方面我覺得兒子入世未深，想他多聆聽我的見解；但兒子反而覺得我那一套不合時宜。然而，通過對話，我們多點了解對方的看法。
問題二：怎樣向年輕人反映正確的上帝觀？
林答：套用馬丁路德的思想，當然是回到聖經去。路德當年若然不是自己在研讀詩篇及羅馬書的時候，多番求證，就不會有以後光明的日子。所以，我奉勸年輕人要回到聖經去尋找正確的上帝觀，必看到光明的前路。
4月27日（四）
「今日社會的烏托邦」
講員：戴浩輝副院長（信義宗神學院）
「參與社會事務：如何健康地推動社會發展」
講員：陳滿鴻神父（天主教香港教區）
（這晚答問是兩位講員接續作答）
問題一：教會在文化和福音方面應如何更新？在哪裡開始？
戴答：
馬丁路德的改革不是年輕人衝動而改革，乃是經過深思熟慮才寫下《九十五條》，加上，在一五一七年，他已三十多歲，身為神學教授。關於現時政治上對年輕人的衝擊，篇幅太長，我不在這裏多講，不是三言兩語可以解釋。我認為現時教會最需要關注的問題，是年輕人的聲音達不到教會的管理層，管理層的崗位也少有年輕人。但另一方面，年輕人又夠成熟嗎？
以埃及的苿莉花革命為例，發起人稱最初以為互聯網是得力的工具，去年他知道這是錯誤的。要改變社會，首先要改變的是互聯網。當你在Google發表一個政治理念，Google就會列舉許多有關的資訊。你看不到反對自己的思想，人人都可以立場鮮明，無需對話。這種立場為先，沒有深究聖經對公義的看法，正是現在的文化。讓我們先要停一停，聽一聽別人的想法，在教會裏不要貿然說分離，雙方應好好傾談。
問題二：在面對會友因立場不同而產生分離、不快、敵對，教牧應如何作調解和引導？還是容讓會友自行歸邊離隊，順其自然分裂作罷？
戴答：
香港的教會現在面對的撕裂，其實是整個世界都正在面對的問題。人的性格、文化都被世界塑造。我們所有事情都追求「快」，沒有深究理解問題的所在。教會分裂的問題是世界性，不單在香港。要深究問題，只有對話。套用現在流行的說法，帶著矛盾去「同行」。你看，「長毛」也與曾鈺成對話。作為基督徒，即使是敵人，也要與他們同行。現在的問題是，大家都出於恐懼、怕輸，不肯與人同行。這樣下去，社會怎能改變呢？
問題三：基督徒參與或關心「政治」，有違背聖經嗎？
戴答：
根據信義宗的神學，基督徒絕對應該參與政治，這是每個人的權利，信徒與牧者也是一樣。無論是建制派或民主派，都是想為社會建立烏托邦，不應互相排斥。一個基於信仰的判斷是重要的，絕不能違背聖經。
問題四：當面對大是大非、不公義的事情，有很多教徒或稱作信徒的社會人士選擇站在不公義的一方。基督教會或天主教會有何看法？對現在年輕一代又有何勉勵呢？
戴答：
其實哪邊是公義？哪邊是不公義呢？當我們看問題時，常覺得自己是站在不公義的一方。路德《九十五條》非常值得我們借鏡，也正如耶穌基督的教導：信徒是一生天天的悔改。讓我們時刻反省自己真的是站在公義的一方嗎？我所作的是否可以在社會上建構更和平、更公義的烏托邦呢？這是重要的。
問題五：堂會內信徒的靈命更新，從「文化」角度來看，應從「人」還是「制度」開始？
戴答：（註：以下經文除特別標明為和合版以外，其他一律以和合本修訂版為主）
文化是一個外在的環境，我們不能改變已有的文化環境，但我們可以著意融入文化或抗衡文化。那就要看文化是否與福音相輔相成，抑或使福音完全不能存在。最近有基督徒認為，為要贏得時下青年，可以與他們一起「講粗口」。但我認為這與聖經所教導的有出入：「污穢的言語，一句不可出口……」（和合本，弗四29；西三8）當然，保羅也說：「對猶太人，我就作猶太人，為要贏得猶太人」（林前九20）我們對未信的人，首要的不是判定他們是怎樣的一個罪人，而是讓基督的愛充滿我們的心，像主耶穌說：「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不知道。」（路二十三34）當人講粗口我們便不與他們談話的話，這只是法利賽人的表達。但同時我也不會與他們一起講粗口，我並非要站在道德的高地，我只是一方面接納他們需要福音，另一方面，我仍按我的信仰行事為人。
堂會內信徒的靈命更新必定是從個人開始，教會不應以信徒為一個數字：「我有多少教友」。因為我們的工作就是要信徒「長大成人」（弗四13）。我們要讓信徒今天的屬靈光景比昨天好，當他昨天還是慕道者時，我們要培育他成為接受耶穌為救主的信徒。當昨天他只是返教會的教友時，我期待要培育他今天成為委身的基督徒。
問題六：你認為教會更新最迫切是哪一項？為何？信徒在這更新上可扮演甚麼角色？可怎樣參與？（待戴博士稍後回答）
戴答：
我認為教會更新最迫切是我們每一個信主的人都能悔改，以基督耶穌的心為心，面對今天世界、社會甚至教會的亂象，讓教會的領袖和信徒不要自以為「是」，認為自己就是「行公義」（彌六8），指責他人。這個當然也包括我在內，悔改是讓基督作主作王，面對一切事情以基督會如何處理為依歸。當我們悔改時，我們便能聆聽基督藉著不同的話語向我們說話，我們又以基督的心腸作為我們判斷的準則。
問題七：你認為有關「政治運動」，信徒參與的程度怎樣才算合宜？
陳答：
凡出現政治運動，即代表人民對現況不滿，要改變現時的境況，五百年前的教會改革運動就是這樣。改變的手段，光譜可由溫和到激烈。按照天主教會的原則，我們是贊成非暴力的行動，但這不是絕對的。在某些條件下，暴力是可以。當政權傷害巿民所造成的暴力，比推翻這政權所需用的暴力為大，例如：大屠殺，天主教會是容許用暴力推翻這種政權。例如：昔日的武昌起義。當然，一般情況下，盡可能不要使用暴力。在我看來，佔中運動是屬溫和的政治運動。
問題八：在下一次大型社會運動之前，我們可以透過教會作甚麼裝備？
陳答：
首先，沒有人知道下一次大型社會運動會是甚麼形式，或有否第二次佔中等。對於裝備有意從政的信徒，天主教會是有社會倫理的〈訓導文件〉可讓信徒學習和依循，不是太難懂的，一般頭腦可以看得明白。例如：天主教會怎樣看人權、公義、政權、環保等。這是理論上的裝備，舉例說，天主教會鮮明的取向，是強調從政的信徒要首先站在貧窮人那邊。
問題九：西方選舉制度是否適合東方社會，尤其在香港？
陳答：
天主教會沒有指引說明選舉應有的方式，只有堅持全民參與。純粹小圈子的選舉，其他人不能參與的話，並不是天主教會所倡導的。東方社會未必需要採用西方的選舉制度，但一定要讓所有人，包括窮人和有錢人都能一起參與。
問題十：你對於信徒參政，例如：周浩鼎、林鄭月娥這等信徒，有何看法？
陳答：
在香港，天主教從政的信徒，政治光譜甚為廣濶，由建制到民主、溫和到激烈都有。作為天主教徒，是有權監察他們的表現，至於對方聽從與否，則不能控制。基督徒要參與政治，要以全社會共享為原則，不要只管排斥對方。
問題十一：耶穌在世時，論到對當時政權的態度，也會納稅。當時也有人希望耶穌能推翻當時的政權，但耶穌卻沒有這樣做。這是耶穌的思想不合現時世代，還是耶穌支持不公義？我們又如何以耶穌做榜樣？
陳答：
這其實是新約聖經的問題。當時的猶太人期待耶穌能推翻政權，成為政治領袖，但耶穌的使命並非如此。邪惡的政治永遠存在，你推翻一個，不代表下一個會更好。世界始終不是天國，永遠有邪惡存在。
4月28日（五）
「復和者聯盟：再思『彼此相愛』的命令」
講員：李思敬院長（中國神學研究院）
問題一：既然愛是命令，怎樣去愛那些傷害你、欺騙你及造成香港撕裂的人呢？
李答：
我也是主張回到聖經去。愛是主的命令，所以那些傷害你、欺騙你的人也要去愛。This is an order。我們不可以廻避。愛不是下棋，對方走一步，我才走一步。
問題二：復和者聯盟的意思是甚麼？
李答：
這是大會訂的主題，復和者聯盟是指我們這班基督徒，經歷過上帝的愛而跟隨祂的門徒。我們作復和者是基於上帝與我們的立約。
問題三：舊命令和新命令分別在哪裏？
李答：
舊命令就是愛人如己（修訂本：愛鄰如己），在利未記中提及兩次。耶穌用好撒瑪利亞人的故事讓我們反思：「誰是我們的鄰舍？」耶穌使用猶太人和撒瑪利亞人之間的撕裂，讓我們明白祂的新命令，那就是愛仇敵。在今天撕裂的香港，尤其重要。
4月28日（五）
「年輕人的提升」
講員：夏志誠輔理主教（天主教香港教區）
問題一：神父有年鹷限制的嗎？現時最年輕的神父幾多歲？你怎樣提升年輕的神父？
夏答：
神父有年鹷限制的，最少要年滿十八歲，晉鐸要滿二十六歲。入讀神學院一般四十歲以下，年紀太大難以塑造性格。現時最年輕的神父約莫三十歲。我認為陪伴年輕神父，帶領他們到上主的面前，是重要的提升方法。神父不單要自己成長，更要幫助眾兄弟姊妹成長。
問題二：面對今天的香港，牧養年輕人應有甚麼轉變？有甚麼價值要堅守？
夏答：
近年來，天主教會多強調〈社會訓導〉。其實這〈社會訓導〉自十九世紀已有，我們希望現今的年輕人也認同這些原則和價值，簡言之，就是堅守信仰。我們的價值是與主和祂的啟示聯結在一起。所謂人權，就是從堅守信仰而來。我們在政治上爭取某些成效，是要為公益做事，不要為某一個政黨。我們強調一切的價值都要基於信仰。
問題三：主教，你怎樣帶領年輕人面對社會的撕裂？
夏答：
先要從多個向度（左、中、右）了解社會的撕裂是如何發生，從媒體去了解事情只是其中一個向度。作為牧者，要帶領信徒看到人心的撕裂是因為罪，遠離上主，正如創世紀始祖的犯罪。社會的撕裂呈現人與上主關係的破裂，也導致人與人之間、與萬物之間的關係破裂。這樣，你便會明白為何有人會只求自己的利益，不能尊重別人的意見。因著罪的緣故，使人的內心出現不安和撕裂。要解決社會的撕裂，是從個人開始。惟有個人與上主的關係良好，才能與社會的關係和諧。
4月29日（六）
「給年輕人的話」（培靈會）
講員：方承方副監督（基督教香港信義會）
問題一：你當了三年副監督，為甚麼不施行剛才你提出要改革的地方呢？還是有難言以隱？
方答：
台灣巿長說過：當年不尋求連任，就甚麼也敢做！讓我分幾個層面回答。首先，我是主愛堂的堂主任。剛才我所說的，我用了二十年去實踐。所以，主愛堂的改革，也屬於信義會的改革。第二個層面，我真的不懂怎樣做副監督，因為過去二十年，我都是專心在堂會服事，到現在還在摸索怎樣當副監督。基督教香港信義會基本上由監督領導，許多時候，監督也與我一起商量事情。然而，我要牧養堂會，不能經常在總辧，我也常不在香港，故不能參與核心的討論，而最後的決定權在於監督。第三個層面，一個好的領導者要學懂跟隨領袖，即一方面作領導，但也要學懂跟隨。所以，縱然很多事情我與監督的意見未必一樣，但作為副監督，我是應該跟隨他。不然，教會將十分混亂。這三年，我都是尊重張監督的帶領。
問題二：你認為基督教香港信義會有甚麼地方需要改革？
方答：
我覺得最需要改革的是，作領導者要塑造信義會一種文化：人是有他╱她本身的價值和尊嚴，不是一種工具。同工與弟兄姊妹，也是如此，不要視他們為工具。今天的教會就是傾向視弟兄姊妹為工具，傾向講求量、名聲、大規模等等。「耶穌會」強調對所有受造之物要有深奧的尊重，要以基督的心為心。這是基督教香港信義會當前最需要塑造的文化。
問題三：作為「第二代基督徒」的年輕人，若現在已離開教會，對上帝失去倚靠，怎麼辦？
方答：
這個問題要按個別的個案回答。萬變不離其中的道理，就是當我們的生命能吸引到別人，年輕人會願意與我們一起。這需要在個別生命上工作，而不是浩大的事工。電子科技缺乏甚麼？就是愛和接納。生命影響生命能幫助這類年輕人。當他們發覺即使不常出現在教會，教會仍愛他們，他日他們一旦有需要，仍會返回教會。
我在球場上經常接觸到年輕人，很多尚未信主，知道我是牧師，私底下也會用whatsapp或在群組中找我傾談有關家庭、學業或戀愛的問題。我相信只要有愛，年輕人仍然會樂於與教會的弟兄姊妹保持聯絡。我們仍然可以與這些年輕人同行，終有一天他們是會回來教會的。
好書共賞 