律法與福音，是路德對於上帝成文之道的體悟，也是信義宗教會講壇的特色。上帝的道既是活潑人心、領人歸正的律例，更是宣告赦罪、使人蒙恩稱義的福音。華人教會的宣講一向較重律法，強調人得救後的好行為、好見證，不但未能盡領福音真義，更不自覺將次序倒置為福音與律法。

貝世偉牧師原籍挪威，早年來華宣教十多年，服事湖南鄉村信徒。《福音講壇》為貝牧師講道結集，按照教會年曆，教導聖經、聚焦福音，可謂教會年福音講道集華文翻譯之先導。

貝氏《福音講壇》藏見於圖書館暗裏一角，然而他所見證的福音，卻依舊如新、照亮人心。

在現今的資本社會中，連作為基督徒的我們也不禁會斤斤計較起來，常常視一本不過百頁的書籍為無物。可是，正是在一本薄薄的、小小的書籍中，奧連以簡短的篇幅、精煉的文筆，深入淺出的討論基督教的倫理特質，並就此與其他論理作比較。

從這本書中，帶給我們的不僅是引述聖經經文來引出甚麼是基督教倫理，或是基督徒應如何面對不同層面的倫理問題，更提醒作主門徒的我們應該如何「吾日三省吾身」，能從一個彎曲悖謬的世代中，活出愛的命令，從微小的地方彰顯大使命。

這是一本廿世紀合時的系統神學巨著，自從啟蒙運動後聖經的權威被挑戰，基督教信仰不斷被批評，上帝的存在被質疑。各方面的神學家也不斷努力地去為信仰辯護，奧連卻鶴立雞群，他的系統神學唯求科學性地去表述基督教信仰，不像傳統教條神學百日不改，也不像宗教研究只歸納各種宗教現象，沒有真正地注重神人活動，全書並不自圓其說，作者不斷的與當代和歷史傳統對話，挑戰士來馬赫浪漫主義，挑戰十九世紀半盛行的立敕爾派神學提倡的歷史的耶穌等，務求突破現今對基督教的神之表述，正反兩立論，愈辯愈清。

雖然這是一本很難懂的書，但我很佩服奧連的勇氣和深度，這對我們顯然是一個反思，我們有這般渴求明白上帝嗎？信仰細節上若有不清晰的地方，我們多半拋諸腦後，不求甚解，反之奧連用盡九牛二虎之力全面的去表述自己的思考。這本書固不是真理，卻是人尋求真理的證據，值得推介。

當我第一次接觸《日用禱文》時，正值在教會預備主日崇拜的禱文，當時要為母親節崇拜撰寫禱文，在毫無頭緒之際，竟在教會發現《日用禱文》一書，那一刻成為我很大的幫助，讓我能在深層面上為她們禱告，並且成為我日後預備禱文時不可或缺的工具。

它不單提供處境性的禱文，例如：為父母的、為心裏憂悶的人，還提供教會節期的禱文及節日的禱文，按當日的經課內容提供適切的禱文，因此讓教會的主禮可參照所提供的禱文，在崇拜時獻上更深層次的禱告。另一方面，它也是我的靈修書，透過書中的每日經文及禱文，讓上帝的話語觸動我的心靈，繼而用禱文向祂作出豐富情感的回應，與祂建立更親密的關係。

本書詳細地描述初期教會至現代的發展過程，當中包含了教會的建立、政府的逼迫、教皇制的出現、教會的腐敗、改教運動等。這正好作為一份補充資料，填補新約聖經後至現代的歷史。從中可以暸解使徒信經、亞他那修信經等寫成的背景，這些都是教會生活中較少接觸的。

過去，教會的發展從來不是一帆風順，每個時代都出現異教與異端的挑戰。我們要小心避免自己遠離了聖經的教導，跌入異端的陷阱，願聖靈光照我們，叫我們每天省察。

《勝利的基督》（Christus Victor, 1930）可說是有關救贖論的當代經典。瑞典路德宗主教奧連（Gustaf Aulen, 1879-1977）從教義發展史的進路，自早期教父時代起為讀者追遡至宗教改革時期救贖論的變化，將其歸結為三大救贖論。它們分別是：

1. 古典救贖論如買贖論（Ransom Theory）
2. 客觀救贖論如滿全論（Satisfaction Theory）及代贖論（Penal Substitution）
3. 主觀救贖論如道德感化說（Moral Influence）

奧連主教在書中致力重申古典救贖論對理解基督救恩有著獨特的神學位置。他認為古典救贖論的重點不應放在與魔鬼交易支付贖金的「情節」，而是要高舉勝利的基督為世人帶來的自由，讓我們從罪惡死亡與魔鬼的奴役中釋放出來。這救贖論乃植根於基督道成肉身，親自進入人世間的苦難中，其勝利在於他救贖的愛承擔並昇華了人的苦難與脆弱，帶來人間真正的釋放。本書值得一讀再讀。